مراجعات نقدية في الموسوعة الميساء [4]

مراجعات نقدية في الموسوعة الميساء
           قراءة في حلقات  
يكتبها – محمد بن مسعود الفيفي
        (الحلقة الرابعة)

•• إن مبحث الأحلاف لدى قبائل خولان الذي تناوله الباحث يعد جديدا في بابه حسب اطلاعي إذ هو الأول عند كافة المؤرخين الذين تناولوا نفس الموضوع .. وأملي أن يتطور هذا المبحث الطريف مستقبلا على يد الباحث نفسه أو على يد المؤرخ الذي يليه ممن ينتمون للأجيال القادمة فربما كانت مرحلة مستنيرة تتاح فيها الوثائق التاريخية لكل باحث وتصبح أقرب للتناول .
إن موضوع الأحلاف في الموسوعة الميساء – جاء سباقا فكان النواة  – ولهذا لا غرابة أن يعتوره النقص ويظهر ببعض الهنات وهذا لا ينفي الجهد المبذول من قبل الأستاذ حسن جابر الحكمي وفقه الله ..الهنات التي يمكن تجاوزها مستقبلا كالقلق  والتضارب .. فالباحث أراد توظيف مبحثه في الأحلاف – بالدرجة الأولى – لإثبات تعدد انتماءات قبائل فيفا وتوزعهم على أصول متباينة ولو وقفه على الكتلتين اليهنوية والفرودية لأصاب لكنه أراد التعاطي مع ما يعتبره أحلافا داخل العمائر والفخوذ في القبائل الفيفية فاستهله قائلا:
(ويهمنا في هذا البحث من أولاد خولان هاني بن خولان حيث إن له عددا من الأولاد كزنامة ومن أشهر احفاد هاني قبيلة جماعة وإلى هاني هذا تنتسب معظم قبائل فيفا وبني مالك وبني حريص الحشر وحريص الحميرة وآل تليد وقيس وجماعة وآل طارق الذين يعودون من جبل ظهران موطنا ومن صحار بن خولان نسبا)٧٥
قلتُ: هنا نظرية واسعة يتم تطبيقها في نطاق ضيق دون حذر … ولهذا لم يذكر هلالا وإنما قال من أحفاد هاني جماعة رغم معرفته أن هلال بن هاني أشهر من زنامة الذي ذكره .. وقد يتساءل البعض مدافعا فيقول : ولِمَ يذكره تصريحا وقد أشار إليه تلميحا عند إيراده لبني جماعة ؟ وفي ذلك غنى !!.
قلتُ: سيذكره في مكان آخر على استحياء والسبب في هذا التحاشي أن هذا الهلال الخولاني لن يكون له نصيب من الانتساب عندما يرد في سياق الجدود وسيحل مكانه الهلال العامري كما سنرى عند تناول الأنساب لقبيلة آل عبدل في تطبيق غير صحيح لنظرية الأحلاف.
والباحث يجد صعوبة في تصور نشوء الكتلتين اليهنوية والفرودية على مسرح التكتلات للمجتمع الخولاني صاحب الانتماءات المتعددة بحيث تغيب الأصول العالية الأشهر وتبرز الفروع النازلة كما سيعبر عن ذلك في قوله :

(رأينا أن من أبناء خولان رازح بن خولان – صاحب جبل رازح – القريب من جبال فيفا الذين كانوا في زمن قديم يمثلون خمسا خولان وأزيد فقد أصبحوا حاليا يعرفون بفرود مع أن رازح بن خولان هو أحد أجداد فرود بن الربيعة لأنه أخ لسعد بن خولان جد فرود فحق لنا أن نتساءل كيف أصبح الجد الأعلى ينتسب إلى الحفيد إذا لم يكن ذلك حلفا)٧٦

قلتُ: تساؤل ذكي .. ولكن برغم أن عبارته السابقة قد مزجت بكلام الهمداني في الإكليل  إلا أنه لم يلتفت لبقية ما ذكره الهمداني وإلا لكان أطبق على المفتاح الذي سيكشف له الإجابة …ففي معرض سرده أي الهمداني لأبناء سعد بن خولان  قال :
(وفرود بن الربيعة ويغنم بن الربيعة بن سعد بن خولان وهم سادات في بني رازح) ج١ اكليل ص٣٠٦
فقوله ( سادات في بني رازح ) يعني الكثرة والغلبة والا لما كانت فيهم السيادة.. وحل اللغز يكمن في الكثرة فقد طفت الكتلة الفرودية بسبب طغيان قوتها العددية لتقف ندا للكتلة اليهنوية التي سبقتها تشكيلا وسيطرة .. وإذا بنا في النهاية أمام حلفين عظيمين قسما خولان كما قرر الباحث.. ولكن الذي لم يقترب منه هو تعليل النشوء لهذين الحلفين وكيف تشكلا ابتداءً.
ولن يجد سببا آخر أكثر تناولا خلاف الغلبة والقوة العددية القبلية للفريقين في السلالتين من ٱبناء هاني بن خولان وحفيد أخيه سعدا : فرود بن الربيعة ..ولا غرابة فالله يضع بركته فيمن يشاء.. فكان أصل الكتلتين نابعا عن رابطة النسب ..ليتحول لاحقا إلى حلفين كما أشار الباحث وفقه الله.
وإذا سلمنا لمؤلف الموسوعة الميساء بتفوقه ونجاحه ثم أسبقيته في هذا البحث فإنما يكون ذلك بشكل جزئي إذ قد نتفاجأ بل نصدم بمثل قوله :
(وكيف لقبيلة كقبيلة عبس العدنانية التي تقع بالقرب من ديار بلغازي والتي أصبحت لا تعرف نفسها إلا بفرود أن تكون نسبة إلى فرود وهي عدنانية الأصل كما تطرق النمازي في مخطوطته السلاف وكما يرى بعض أبنائها مع عدم استبعادنا لوجود نقائل معها ليست من أساس القبيلة وحتى لو فرضنا جدلا بأنها خولانية الأصل أو على الأقل وجود جزءا (!!!) منها يعود لخولان فكيف ساغ لنا أن ننسبها إلى فرود مالم يكن ذلك حلفا حيث أن عبسا كما نعلم يعود مباشرة إلى خولان أي أحد أجداد فرود)٧٧ص
قلتُ : لقد استهل عبارته بأن عبسا عدنانية ثم سلم بوجود نقائل تمازجها ليست لعدنان ثم انتهى إلى أنها تنتسب لعبس بن خولان !! فبأي قول نأخذ ؟ وما هذا التضارب الشديد والقلق؟.
لا بأس فالمعالجة كانت تنحو إلى نفي الفرودية عنها وإثبات صحة الأحلاف ولهذا وقع في هذا التخليط العجيب.. وقد لاأختلف معه في صحة استنتاجه حول هذه المسألة أقصد الأحلاف وإنما سيكون خلافي معه في التطبيق لنظرية الحلف عند وصولي لأنساب قبائل فيفا .
وإذا كانت تصدق الأحلاف فيما يخص كتلتي فرود واليهانية فإن تطبيقه على الأفراد والعمائر والفخوذ سيكون مرهقا مهما أوتي الباحث من علم وتمكن في الأنساب ورغم ذلك نجده يصر على التطبيق في هذا الميدان الضيق دون أن يفطن لأساس الحلف الكبير الذي هو النسب ورابطة الدم ممهدا لذلك بالقول :
(ولذلك فمن المتعارف عليه لدينا في المنطقة وخصوصا قبائل فيفا وقبائل بني مالك وبلغازي وحريص وغيرها من القبائل آنفة الذكر بأنها قبائل خولانية النسب نسبة إلى خولان بن عامر مع عدم إدراك بعضهم لمسألة الأحلاف التي بيناها سابقا وسنبينها لاحقا فليست كل تلك القبائل تنسب إلى خولان هذا نسبا)٧٨
قلتُ: كان يجب أن يضع المؤلف ( المتعارف عليه) من نسب القبائل ضمن القضايا الحساسة التي يفترض عدم المساس بها .. سيما وقد أدرك ذلك فقال:
(وبما أنه من الصعوبة بمكان أن يتمكن الباحث من الوقوف على أصول جميع القبائل الموجودة في الوقت الحاضر في جبال فيفا بسبب ضياع أو إهمال أو تجاهل قسم لا يستهان به)٩٣
قلتُ: فهذه المرونة التي يبديها الباحث ليست سوى شعارات فقط لن نراها في الجانب التطبيقي فلا يلبث أن يقول :
(بل إن غالبية قبائل فيفا الحالية إن لم يكن جميعها لا تعود بعض عمائر كل قبيلة منها إلى أصل القبيلة بل هناك بعض العمائر  أو الفخوذ أو الأسر قد دخلت مع أساس القبيلة  بأحلاف فأصبحت لا تعرف إلا بتلك القبيلة على سبيل المثال لا الحصر: قبيلة آل عبدل الفيفية الخولانية التي بها أكثر من عمارة لا تعود إلى أساس القبيلة العبدلية الخولانية بل تعود إحداها إلى بني هلال العامرية وأخرى إلى أصول الأشراف)٩٦
بعد هذا الاقتباس الطويل تتضح لنا الوظيفة الأساسية لمبحث الأحلاف .. وبالعودة لقوله ( قد دخلت في أساس القبيلة بأحلاف) نجده يمثل لذلك ببني هلال العامرية ولا أدري لماذا تكون العامرية تحديدا وليست بني هلال الخولانية.. وسنعرف صحة ذلك من عدمه بالتفصيل أثناء نقاشنا الأنساب في الحلقات المقبلة ويهمنا هنا أن نأخذ فكرة عن أرضية التطبيق للأحلاف بحيث أصبحت القبيلة وعمائرها وهو خطأ سيؤدي لنتائج بعيدة عن الواقع .

فاصلة
مهما اشتط المؤلف في تطبيق الأحلاف فإنه قد سجل سبقا في هذا العنوان فكان لزاما أن نعرض له من باب الإشادة والتقريب الذي نتوخى أن يكون مفيدا فيما لو أعاد الطبع في قادم الأيام .
ونلتقي بإذن الله في حلقة قادمة .